السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


عنوان ملفت للنظر

ما معناه ؟؟؟

فضلا اقراء بتركيز

نعم انه عمرو خالد ذلك المستدعي ( اي الذي ينسب لنفسه انه داعيه ) وهو منها براء والله اعلم

اليوم قرات موضوع عنه في اول يوم من ايام اشهر الفضيل
واعاد بي الذكريات الى نقاش تم عن هذا المستشيخ ( ينسب لنفسه انه شيخ ) وكم من مرة قلت عنه الكثير من الملاحظات كان هناك اعتراض عليها
وقبل ان انقل لكم مقتطفات من النقاش اذكر بالامور التي اخذها على المدعو عمرو خالد وسوف تتكرر بعض نقاطها النقاش
1- ظهور عمرو خالد بشكل مكثف وبدعم عام وخاص ، كان بعد انتشار الصحوة الاسلامية وعودة الشباب والشابات الى دينهم ومنها مظاهر الالتزام مثل الحجاب واطلاق الحيه ... الخ فزرعته المخابرات الامريكية والصهيونية ليكون مثالا على ما يسمونه (داعيه سبور ) يعني افتي وادعو لكن مالوش داعي تقتدي بالرسول -صلى الله عليه وسلم- وهذا اقل ما يكون من داعية
2- داعية السي اي ايه والموساد عمرو خالد يدعو الى الاختلاط وفي محاضراته تجد الشاب بجانب الفتاة ، ووجهه الاسود يبكي وقد تحول الى حمرة الشياطين - اتقي الله في نفسك يا من تدعي الخوف من الله- فكيف تجمع بين الاثنين دون حجاب واين الخشوع الذي تمثله في وجودك ووجود افعالك وشيطانك
3 - عندما حدثت اهانة الرسول - صلى الله عليه وسلم - من الدنمرك كان من اول من ركض ليبوس اقدام اسياده الصليبييين وكان تفسيره ( بانه ذهب ليوضح لهم الاسلام ) ياخي جاتك نيله ( على قولة اخواننا المصريين) وينك من زمان لتدافع عن الاسلام والاسلام باذن الله براء منك
4- هل يستطيع الداعيه الشيخ ان يفسر لي كيف يقوم بعمل دعاية لقنوات تبث الاغاني والافلام ؟؟؟؟؟؟ ام هو داعية سبور ( ما فيش مشاكل يعني) طالما احنا بنقبض والجيبه مليانه مافيش مشاكل
واكمالا في تمثيلته يبكي في الدعاية ( ياحرام) اتق الله في نفسك يا عمرو خالد فقد اغويت الكثير

الى هنا ينتهي رايي انا

منسية





فضلا اقراء بتركيز

الان ما وعدتكم به من حوار
بقلم المحرر الاجتماعي




اقتباس




اخي الداعية عمرو خالد ...
وقعت مرة بتقدير الله سبحانه على لقاء صحفي معك تقول فيه المجلة في مقدمة اللقاء ( نقل بالمعنى وليس عندي النص الحرفي )
" بالبدلة والكرافتة وبذلك المنظر الحضاري ... غيّر الداعية عمرو خالد نظرة الشباب الى هوية رجل الدين ذو الجلباب واللحية الطويلة .... و الخ

وفي جلسة شبابية قام احد الدعاة بمنظره السني (اللحية والثوب القصير واخذ يقول قال الله وقال الرسول صلى الله عليه وسلم فإذا بلسان حال احدهم يصرخ ويقول
" انتم لا تزالون على هيئتكم هذه ؟؟ ألم تعرفوا او تسمعوا بشئ اسمه عمرو خالد واسلوبه الموديرن ( الحضاري ) في الدعوة ...

واكتفي بذكر هاتين الواقعتين لأوجه من خلالهما رسالة مهمة جدا اليك اخي الحبيب عمرو خالد وأقول ...

لقد حباك الله بمحبة الملايين ... ووهبك القدرة على حسن الكلام والدعوة الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة ... واكرمك الله بان تغيرت احوال كثير من الشباب والفتيات بمواعظك وشرائطك ... واصبحت نجما من نجوم الفضائيات

فهل بخلت على الله ورسوله الكريم صلى الله عليه وسلم بأن تقتدي بهيئته ولباسه وشكله ومظهره





الى ان قال


اقتباس




اخي الكريم ... هل يسرك ان تعلم بأنك احدثت فتنة او تكاد
فشبابنا بات يعتقد ان التقوى ههنا فقط وبات يهاجم اهل اللحى والثياب القصيرة لانهم ليسوا كداعيتهم العظيم عمرو خالد ... فهل يرضيك هذا الحال

هل يسرك ان تلقى في صحيفة أعمالك أمة من الشباب والفتيات وخطباء المساجد والوعاظ والداعيات حليقي اللحى مسبلي الثياب والمتساهلات في الحجاب فإذا قيل لهم اين السمت اين الهيئة السنية ؟؟ قالوا انما نحن مصلحون ... ولا حاجة لتلك الأمور والقشور والمهم هو الأخلاق والألفة بين المسلمين والمحبة و ... و .. وخذ من تلك العبارات

اخي الكريم .. اعلم بأنني سألقى من الهجوم ما الله به عليم لأننا شعب وأمة تتبع الهوى ونبذل الغالي والرخيص دفاعا عمن يوافق رغباتنا وأهواءنا وفي المقابل نحن مستعدون ايضا لرفض ومهاجمة كل من يقول الحق في وجوهنا ، ولذلك لم نكن لنبالي سابقا حتى نبالي لاحقا ودين الله وسنة نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم محفوظة وباقية وهي المحجة البيضاء ليلها كنهارها والتي لا يزيغ عنها الا هالك

اخي ... اعطاك الله كل شئ فإياك ان ترضي الناس بسخط الله وتلك اللحية الجميلة التي اقسمت عليها أم المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها بقولها ( والذي جمل الرجال باللحى ) والله انها لأغلى مظهر وصفة في هيئة وشكل الانسان المسلم العادي فما بالك بالداعية الذي اعطاه الله كل شئ

اخي الكريم والله لم يكن الدافع من كتابة هذا الموضوع وهذه الرسالة اليك الإثارة والشهرة او الغيرة او الحسد والله اعلم بالنوايا ولكن عندما بدأت الاحظ تأثيرك الإيجابي القوي - ما شاء الله - على معاشر الشباب والفتيات وفي نفس الوقت الأثر السلبي الذي ربما لم يلاحظه الكثير ولم يفكر في عواقبه المستقبلية الكثير لذلك احببت تنبيهك ومعاونتك على البر والتقوى ولو كنت اعلم لك عنوان او طريقا استطيع ايصالها اليك شخصيا لما تأخرت ولعدم ضياع الوقت قبل ان تستطيع تدارك ما يمكن تداركه قبل فوات الأوان

وأخيرا صلوات ربي وسلامه على النبي البشير الذي علمنا كيف يكون الاتباع بقوله صلى الله عليه وسلم" لا يكن احدكم إمعة" ثم رحم الله الأمام مالك الذي اتبع هذا الحديث وأعطانا منه منهجا قويا في هذا الدين نسير عليه للنجاة من كل الفتن وهو نظريته الشهيرة
" كل يؤخذ منه ويرد عليه الا صاحب هذا المقام صلى الله عليه وسلم"

ولكن ... ياليت قومي يعلمون

اللهم إني قد بلغت اللهم فاشهد

وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك





اصول الموضوع موجودة لدي

والموضوع وضع من قبل في الساحات بطريقة مختلفة

فقبل ان تجيب اقراء بتمعن ثم اجب


ولا تكسب اثما معه في الدفاع عنه بغير وجه حق

واقنعني بالحسنا واتي بنقاطك مثل ما ذكرنا

سبحانك اللهم وبحمدك

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


بداية في عرض الحقائق

انقل لكم كتاب بعنوان

عمرو خالد في ميزان الشريعة

نرجو قراءة الاجزاء التي سانقلها لكم بتمعن قبل الرد لطفا


الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على سيدنا محمد الأمين و على إخوانه الأنبياء و المرسلين و ءال بيته الطيبين و أصحابه الطاهرين و أزواجه الطاهرات أمهات المؤمنين و على من سار على هداهم بإحسان إلى يوم الدين و بعد:


يقول الله تبارك و تعالى في القرءان الكريم:{ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاء وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ (17) } [ سورة الرعد].


إن المرء ليتألم بحسرة بالغة على ما يرى اليوم من أناس تصدوا و تصدروا لتعليم الناس و لإقامة المحاضرات و الندوات و هم أساساً ما حصَّلوا العلم الشرعي لإصلاح أنفسهم فمن باب أولى أن يصلحوا أنفسهم ليستطيعوا أن يصلحوا غيرهم و قد صدق الإمام الرفاعي الكبير لما قال:" استقم بنفسك يستقيم بك غيرك كيف يستقيم الظل و العود أعوج".


من هنا فقد ظهر شخص أُطلق عليه اسم ( الداعية عمرو خالد) و هذا الرجل حاول أن يكون ظاهرة فريدة أو أن من يطبلون و يزمرون له حاولوا و يحاولون ذلك حيث يُسَوِّق له البعض بأنه شخصية ( مودرن) حليق يلبس ثياب مدنية غربية و كرافات و إلى ما هنالك.


نقول نحن لسنا نبحث في الشكل و لسنا ضد أن يقوم شخص حليق بهذه المواصفات بتعليم الناس و لكن نحن ضد المضمون الذي جاء به في كثير من المسائل التي لم يُسبق إليها رغم إنتشار المروجين للضلال ءاناء الليل و اطراف النهار و في كل لحظة.


لذلك قمنا بالرد عليه علماً أنَّ ما تناولناه في الرد إنما هو نموذج من أغاليطه و ضلالاته لا يساوي عشر معشار ما هو موجود في أشرطته حيث اعتمدنا على بعض ما جاء في نحو سبعة أو ثمانية أشرطة بالإضافة لكتابه المسمى " عبادات المؤمن " ( دار المعرفة- بيروت، الطبعة الثانية 2002 ر/ 1423 هـ) و الآخر المسمى " أخلاق المؤمن " ( دار المعرفة- بيروت، الطبعة الأولى 2002 ر/ 1423 هـ).


لذلك فلا يتوهمنَّ متوهم أننا اطلعنا على كل ما قال أو كتب لكن إن لم يأخذ ما كتبناه بعين الإعتبار و يتراجع فإننا سنواصل الرد في أجزاء أخرى إن شاء الله عملاً بفرضية الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر.


و قد ابتدع عمرّو بدعة قبيحة خطيرة ما سُبق إليها فيما نعلم ألا و هي أنه يجمع حوله الشباب و يسألهم رأيهم ببعض القضايا الدينية ليفعلوا كما يفعل و يفتوا بغير علم هرباً من الإحراج يجعلهم يتجرءون على دين الله ليفتح باب الإلحاد على مصراعيه يحللون و يحرمون على هواهم ثم يناولون عبارات الإستحسان و ربما التصفيق.


و المحير أن الرجل قدم نفسه أكثر من مرة بأنه ليس بعالم و ليس أهلاً للفتوى و مع ذلك تراه يفتي و يحلّل و يحرّم من غير دليل فاستمع إلى بعض ما قال:


هو يحرم البصاق في الشارع لأن الملائكة تتأذى بزعمه.
و يقول: من ذكر الله مرة لا ينتفع مثل أن يقول أستغفر الله مرة واحدة.
و ينسب إلى الله القعود و السهر و التلذذ و الوقوف و الإتصال.
و قال: الرسول يغضب من الذي لا يقوم الليل.
و قال: إن الأتقياء يحسدون العصاة على معاصيهم يوم القيامة.
و يقول: اليهود ليسوا خصوماً لنا في الدين و زعم أن عمر بن عبد العزيز أعطاهم من الزكاة.
و كثيراً ما يحرف الأحاديث بحيث يتغير المعنى.
و يقول كلاماً لا ينم عن احترام الأنبياء داود و موسى و أيوب.

و مع مراجعة الكتاب يتبين للقارئ حقيقة ما نقول بطريقة موثقة و دقيقة. هذا مع العلم أننا لسنا أول من تصدى له بل سبقنا إلى ذلك عدد من مشايخ الأزهر و من غيرهم ردوا عليه في الكتب و الجرائد و عمدت مشيخة الأزهر إلى منعه من التدريس في مصر و حذرت منه صريحاً كما نشرت ذلك الجرائد المصرية و غيرها.


و إنه لمن المؤسف حقاً أن نجده تحول إلى حالة محورية استقطابية و ذلك لأن كثيراً من الناس لا يعرفون من الشرع شيئاً فيظنون أن ما يقوله هو الشرع و لذلك تراهم مشدودين و مشدوهين و قد شخصت أبصارهم إليه ما بين باكٍ و متأثر نظراً لإسلوبه العاطفي فهم في ذلك كآكل السم في الدسم.


و يبقى عتبنا الكبير و لومنا الشديد على الذين يُسَوِّقون له و يعلمون علم اليقين ما هي بضاعته و ما ذلك إلا من أجل الإستقطاب الحزبي أو لتلميع صورة اصابها الخواء.
و من أراد أن يدرك حقيقة ما نقول فليراجع هذا الكتاب بإنصاف فإننا و الله ما قصدنا إلا نصحه ليرتدع و نصح الناس لئلا يقعوا في مثل ما وقع فيه " عمرو خالد ". ]


و قد وثَّقنا هذا الكتاب بدقة من حيث المصادر و استقاء المعلومات و لم نعتمد على القيل و القال بل نقلنا نصوصه بحرفيتها بما فيها من الأخطاء في النحو و اللغة.
هذا و قد استوقفنا عدة ملاحظات محيرة:


أولاً: لا ندري لماذا لا يقدم نفسه للجمهور باسمه الحقيقي بل يقدم نفسه باسم مستعار و هو قال ذلك على القناة المسماة " إقرأ " في رمضان الماضي 1422 .


ثانياً: زيادة على ذلك قدَّم نفسه لمراسل ( الرأي العام ) فقال اسمي الكامل عمرو محمود حلمي خالد و أما في كتابه المسمى ( عبادات المؤمن ) فقدم نفسه باسم عمرو محمد حلمي خالد.


ثالثاً: هو كثير اللحن باللغة العربية بطريقة ملفتة للنظر و لا نعني اللغة العامية بل نعني عندما يحرص على الكلام بالعربية حيث إنه لا يوجد عنده ضبط نحوي أو لغوي للنصوص.


رابعاً: في كتابيه المسميين " عبادات المؤمن " و " أخلاق المؤمن " التزم تخريج الأحاديث و أهمل الكثير منها مع أن التخريج فيه أخطاء و أوهام حَدّث عنها و لا حرج. فكيف يُسكت عن الرد عليه كثير ممن اطلع على الكتابين لا ندري و الله أعلم.


خامساً: في مقابلة أجرتها معه مجلة " سيدتي " لمّا سألته أين تعلم؟ رد بأنه تعلم في الخارج بينما في ترجمته على الغلاف الأخير في كتابه المسمى " عبادات المؤمن " يذكر أن دراسته كانت في مصر و في المقابلة قال في الخارج فما المخارج ما بين مصر و الخارج؟؟؟


سادساً: من المعلوم أن من ارتجل الكلام تكثر أخطاؤه عادة أكثر من الذي يكتب في التأليف لأن المؤلف يتأنى و يحقق و يستشير و يوثق من أجل أن يتلافى الهفوات و لكننا من خلال الإطلاع على الكتاب المسمى " عبادات المؤمن " و الكتاب المسمى " أخلاق المؤمن " نقول إن هذا الرجل إما أنه ألف و لم يراجع الكتاب و لو لمرة واحدة أو أنه لو راجع ألف مرة فلن يقف على شىء لأنه ما عنده ضوابط شرعية و لغوية و ... أو أنه يستخف بالقراء فيظن أن كلامه سينزل على قلوبهم منزلة التنزيل فلا يراجع أو يتعقب.


أخيراً: نصيحتنا لكل مسلم يتوخى الحقيقة أن لا يتسرع في تسليم قلبه و عواطفه لأي كان فعليه أن يتعقل و أن لا يأخذ الشرع إلا من الثقات الذين يوثق بعلمهم و دينهم و أمانتهم فقد ثبت عن الإمام المجتهد محمد ابن سيرين أنه قال:" إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم " رواه مسلم في مقدمة صحيحه.

و قد قسَّم سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه الناس إلى ثلاثة أقسام: " عالم رباني، و متعلم على سبيل نجاة، و همج رعاع أتباع كل ناعق " فإن لم يسعك أن تكون عالماً ربانياً فانجُ بنفسك بالعلم قبل أن يفجأك الموت و لا تكن كالهمج الرعاع الذين يتبعون كل ناعق يهرف بما لا يعرف.


و لا تظنن أخي القارئ أن هذا الكتاب هو غيبة محرمة أو أنه يضعف وحدة المسلمين على ما جرت به بعض الألسنة بل هذا الكلام من باب التحذير الواجب حيث السكوت عليه يعرضنا لسخط الله و غضبه و إنما الذي يضعف الوحدة بين المسلمين السكوت عن مثل هذه الإختراقات التي تضرب بنيان وحدتنا من الأساس، فقد روى البيهقي أن الني صلى الله عليه و سلم قال:" حتى متى ترٍعُون عن ذكر الفاجر اذكروه بما فيه ليحذره الناس " (1) لذا فإن سكت غيرنا فإننا لن نسكت بإذن الله و حسبنا الله و نعم الوكيل.

سوف اكمل لكم اجزاء الكتاب باذن الله
وهذه صورته




لكن دعوني انقل لكم مقالة قراءتها اليوم عنه

وهذا رابطها

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات . إضغط هنا للتسجيل]
عمرو خالد وشذوذه

هذه رسالة مختصرة جدًا في التحذير من المدعو عمرو خالد . وهو رجل دعاوى فارغة يكثر من قول إنه أول من تنبه إلى كذا أو كذا من معاني القرآن الكريم، يكررها مراراً لتثبيت مكانته في قلوب الرعاع الذين لا يميزون الخبيث من الطيب، وكأنه يظن بنفسه أنه سبق الأولين ولم يلحق به الآخرون، وهيهات هيهات.

ثم إنه لا يكتفي بالتشبع بما لم يعط بل إنه يسترسل في رواية الأساطير التي لا تدل على ما يدعيه لو كانت صحيحة، فكيف وهي باطلة، كقصة توزيع الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه أموال الزكاة على فقراء اليهود والنصارى، وهذا عكس القرآن الكريم الذي حصر توزيع أموال الزكوات في أصناف ثمانية ذكرها الله تعالى في كتابه ليس بينها يهود ولا نصارى، بل من شرط المعطي والمعطى الإسلام، ثم إن هذا المدعي لا يحسن نحواً ولا لغة فهو لجهله يحرف الحديث الشريف رافعاً المفعول وناصباً الفاعل، ولا حول ولا قوة إلا بالله، وها هو ينادي على نفسه بالجهل إذ إنه يقول: النسائي بكسر النون نسبة إلى النساء على أنه أحمد بن علي النسائي (303 هـ.) بفتح النون نسبة إلى نسا من مدن خراسان كما ذكره ياقوت الحموي في معجم البلدان وغيره ويجوز النسوي بفتح النون، ويزيد الطين بلة بقوله عن أم حَرام (بفتح الحاء) بنت ملحان الصحابية الكريمة الشهيدة في قبرص أنها أم حيرام، وقد كان أحيرام ملك جبيل من مدن لبنان!

فكأن الأمر التبس عليه لشدة تخليطه وعدم أخذه العلوم من مواردها، ولا حول ولا قوة إلا بالله. وهذا هو حال من يتصدى للكلام في شيء لم يتلقه من أهل المعرفة بل بالجرأة التي تودي صاحبها ومن اتبعه المهالك، وكان ينبغي أن يـُسأل هو وأمثاله هل يصير المرء محاسباً تجارياً مجازاً بالجرأة في مطالعة كتب المحاسبة المقررة في المعاهد والجامعات أم لا بد له من الدراسة على يد معلمين من أصحاب الكفاية ثم التمرس عند أهل الخبرة؟ أم ان الدين عندهم أهون من ذلك؟؟؟

ومما يجب التحذير منه كفريات وأخطاء نشرها عمرو خالد المصري وذلك في محاضراته والشرط المسجلة له وما طبعه من منشورات فمن ذلك أنه في محاضرة ألقاها بتاريخ 11/3/2002 في المدينة الرياضية في بيروت وهي مسجلة على شريط فيديو أيضًا أشار بيده إلى السماء وهو يقول عن الله بلهجته المصرية (عايزين نقرب منه خطوة). وهذا الكلام فيه إيهام أن الله جسم مختص بحيّز وجهة ومكان ومن اعتقد أن الله جسم فهو غير عارف بربه وهو كافر به، كما نص على ذلك الإمام الأشعري وغيره من الأئمة.

وفي نفس المحاضرة قال إن الإنسان له حريّة العقيدة وبلهجته قال (يعبد اللي هو عايزه) وقال (الصحابة كفلوا حرية العقيدة). وقال الإسلام رحمة مع الأديان الأخرى) انتهى كلامه.

والجواب: أن الله تعالى أرسل الأنبياء جميعًا لدعوة الناس إلى دين الإسلام وهو الدين الوحيد المقبول عند الله، ولا يجوز لأي إنسان أن يتخذ دينًا سواه قال الله تعالى :{إنّ الدين عند الله الإسلام}. وكان الأنبياء قبل سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم يجاهدون لإدخال الناس في هذا الدين، وكذلك جاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لإدخال الناس في دين الإسلام كما ثبت عنه في الحديث المتواتر :"أُمرت أن أقاتل الناسَ حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله". وبعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم حارب الصحابة ما سوى عقيدة الإسلام فوصلوا في خمس وعشرين سنة إلى المغرب الأقصى وإلى أطراف الصين لإخراج الناس من الأديان الكفرية إلى هدي الإسلام، لا لأجل المال والغنائم ولا لأجل شهوة السلطة والحكم، بل تنفيذًا لقول الله تبارك وتعالى {تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ} (سورة الفتح/16). فكيف بعد هذا يجرؤ عمرو خالد وأمثاله على الادعاء بأنّ الإسلام كفل حرية العقيدة لكل الناس وأنه يسمح لكل إنسان أن يعبد ما يريد؟!

وقال في نفس المحاضرة (إن المسلمين أخذوا الجزيةَ من الكفار ليدافعوا عنهم وليس ليذلوهم ولما عجزوا عن حمايتهم ردوا لهم المال).

قلنا: هذا كذب صريح وإننا نتحداه أن يأتي بدليل على ما يقول، كيف وقد قال الله تعالى :{قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ (29)} أي أذلاء. (سورة التوبة).

وفي المحاضرة نفسها قال (إن كل المؤمنين من كل الأديان يعبرون الصراط).

قلنا: لكن جاءت نصوص الشريعة بأن الكافرَ لا يعبر الصراط أبدًا، بل يدوس عليه فيهوي إلى النار سواء كان كفره لأنّه عبد غيرَ الله أو كذب بوجود الله أو كذب برسول الله محمد صلى الله عليه وسلم أو بغيره من الأنبياء أو استهزأ بالله أو بنبيّه أو بشريعته أو لغير ذلكَ من أنواع الكفر.


والله أعلم.

الان نكمل لكم اجزاء الكتاب

واكرر سوف اضع رابطه للتحميل

والمطالعه مباشرة

في اخر السرد

بسم الله الرحمن الرحيم

عدم إحترام عمرو خالد للأنبياء عليهم السلام

قال عمرو خالد في برنامج " ليالي رمضان " في 28 رمضان 1442 إن موسى نبي الله استسقى فقال الله له اضرب بعصاك الحجر فقال يا رب أنا أريد المطر فقال الله يا موسى خلِّ عندك ثقة.
الرد:
إن لم يكن عند الأنبياء ثقة بالله و بوعده سبحانه فمن يكون عنده الثقة بالله على زعمك يا عمرو خالد، حاشا لنبي من أنبياء الله أن ينطق بمثل هذا الكلام المفترى، و تنزه الله عما افتراه عمرو.
عدم إحترام عمرو خالد للأنبياء عليهم السلام-2

و يقول في كتابه المسمى " عبادات المؤمن " ص (89):" رُوي أن الله أوحى إلى داود عليه السلام: يا داود إن لي عباداً أحبهم و يحبوني و أشتاق إليهم و يشتاقون إلي إن قلدتهم يا داود أحببتك" ا هـ الخ... و قال في الكتاب نفسه صحيفة (164):" ابتلى الله تعالى سيدنا أيوب عليه السلام في جسمه حتى لم يبق إلا قلبه و لسانه يذكر بهما الله تعالى" ا هـ.
الرد:
إن هذا الكلام من حيث السند لا أصل له و موضوع و مكذوب، أما من حيث المتن فهو مرفوض جملة و تفصيلاً فبزعمه أن الله يخبر عن عباد هم بالطبع غير داود يحبون الله و الله يحبهم و قال اشتاق إليهم و يشتاقون إلي ثم يقول لداود بزعمه إن قلدتهم يا داود أحببتك، فعلى زعمه ان الله لم يكن يحب داود و هذا ضلال لأن أنبياء الله هم احب الخلق إليه و هم أفضل الخلق قاطبة لقوله تعالى: { وَكُلاًّ فضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ (86)} [ سورة الأنعام] و مفهوم الكلام أن الله يدعو سيدنا داود لتقليدهم فمن يقلد من؟ أليست العامة يقلدون الأنبياء ، سبحان الله أليس التشريع يأتي بواسطة الأنبياء.
و أما ذكره عن ايوب فهو من الإسرائيليات التي لا صحة لها نعم هو مَرِضَ و لكن ليس إلى هذا الحد فإنَّ هذا منفّر. و الأمراض المنفرة مستحيلة على الأنبياء كما قرر علماء الأصول، و غنما يذكر مثل هذا عن نبي الله أيوب هؤلاء الذين ينسبون إليه أن الدود صار يخرج من جسده
و العياذ بالله، و مثل هذا لم يحصل و هو من الدس الذي لا يليق بنبي من أنبياء الله تعالى. ثم إنَّ دأب عمرو خالد غالباً ما إذا ذكر رسول الله صلى الله عليه و سلم أن يسرع في الصلاة عليه و كأنه يقول من شدة السرعة ( صلسلم) بدل ( صلى الله عليه و سلم) و هذا ليس من دأب الداعية الحق الذي يحب رسول الله صلى الله عليه و سلم بل الداعية الحق يصلي عليه بلفظ سليم مع مخارج حروف سليمة و تأنٍ واضح.
عمرو خالد يرى أن اليهود ليسوا أعداءنا في الدين

يقول عمرو خالد في شريط مسجل: اليهود ليسوا أعداءنا في الدين بل هم اعداؤنا بسبب انهم اغتصبو أرضنا.
الرد:
سنكتفي بالرد على مثل هذا الفساد و الضلال بقوله تعالى:{ لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ (82)} [ سورة المائدة] و لما نزلت الآية لم يكن اليهود مغتصبين لأرض المسلمين فما قولك يا عمرو...؟ ألا ترجع قبل فوات الأوان.
و قد نَسَبَ إلى عمر بن عبد العزيز بأنه لما فاض المال أمر بأن تدفع زكاة المال لليهود لقضاء ديونهم و هذا افتراء.
و نَسب عمرو خالد إلى سيدنا عمر بن الخطاب بأنه رأى يهودياً فقيراً يتسول فأمر بأن يُعطى من بيت المال و التفصيل في موضع ءاخر على هاتين القصتين من هذا الكتاب.
عمرو خالد يفتري على خالد بن الوليد

قال في شريط المدينة الرياضية- بيروت يوم الأثنين 11/3/2002 : " خالد بن الوليد قَتل مجموعة كانوا يستعدون للحرب من الكفار أول ما وصل إليهم و حطوا السيوف و تمكن منهم قالوا لا إله إلا الله فقال الرسول:" اللهم إني بريء مما صنع خالد" ا هـ.
الرد:
إن هذا الكلام افتراء صريح على الصحابي الجليل خالد بن الوليد رضي الله عنه فلقد روى البخاري في صحيحه عن سالم عن ابيه قال: بعث الرسول صلى الله عليه و سلم خالد بن الوليد إلى بني جذيمة فدعاهم إلى الإسلام فلم يحسنوا أن يقولوا أسلمنا فجعلوا يقولون صبأنا صبأنا فجعل خالد يقتل منهم و يأسر و دفع إلى كل رجل منهم أسيره حتى إذا كان يوم أمر خالد أن يقتل كل رجل منا أسيره فقلت و الله لا أقتل أسيري و لا يقتل رجل من أصحابي أسيره حتى قدمنا على النبي صلى الله عليه و سلم فذكرناه فرفع النبي صلى الله عليه و سلم يديه فقال اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد، مرتين.
و نقول: إن ما رواه ( عمرو خالد ) هو تحريف للحديث الصحيح فإن خالداً إنما قتلهم لأنه لم يفهم من قولهم صبأنا أنهم أسلموا.
ثم اعلم أن الحافظ ابن حجر شارح البخاري قال في الجزء 8 صحيفة (75): " قال الخطابي يحتمل أن يكون خالد نقم عليهم العدول عن لفظ الإسلام لأنه فهم منهم أن ذلك وقع منهم على سبيل الأنفة و لم ينقادوا إلى الدين فقتلهم متأولاً قولهم" اهـ، و قال في شرح الحديث جزء 13 صحيفة (182): " قال الخطابي: الحكمة في تبرئِهِ صلى الله عليه و سلم من فعل خالد مع كونه لم يعاقبه على ذلك لكونه مجتهداً أن يُعرف أنه لم يأذن له في ذلك خشية أن يعتقد أحد أنه كان بإذنه و لينزجر غير خالد بعد ذلك عن مثل فعله اهـ، ثم قال ابن حجر:" و الذي يظهر ان التبرؤ من الفعل لا يستلزم إثم فاعله و لا إلزامه الغرامة فإن المخطئ مرفوع و إن كان فعله ليس بمحمود" اهـ.
و أخيراً: نسأل عمرو خالد من أين جاء بقوله إن خالداً قتل عشرين شخصاً قالوا لا إله إلا الله.

عمرو خالد يحرف التاريخ الإسلامي

و في شريط المدينة الرياضية في بيروت قال عمرو خالد:" و يصل لكنيسة القيامة لما فتح دخل عمر بن الخطاب إلى المقدس قيل له صلِّ يا أمير المؤمنين فيقول: لا أصلي ههنا أبداً أخشى أن ياتي يوم يقول الناس هنا صلى عمر فتهدم الكنيسة و يقام مكانها مسجد و لكن دعوا الكنيسة كما هي و لنبن نحن المسجد في مكان ءاخر" اهـ.
الرد:
نقول إن هذا الكلام لا صحة له بل الجواب الصحيح ما رواه البخاري في صحيحه قال: و قال عمر رضي الله عنه " إنا لا ندخل كنائسكم من أجل التماثيل التي فيها و الصور". فهل تصدقك أم نصدق ما رواه البخاري؟ و الصلاة في الكنيسة غير محرمة إذا توفرت شروط صحة الصلاة بل الصحيح الثابت المشهور في كتب الحديث و السير أن عمر رضي الله عنه أبى تلبية دعوتهم إلى الطعام في الكنيسة لأن الكنيسة فيها تماثيل فقال: إنا لا ندخل كنائسكم من أجل التماثيل
عمرو خالد يحرف التاريخ الإسلامي -2

و قال عمرو في الشريط نفسه:" أضرب لكم مثل عجيب في حرية العقيدة، ماشي في الطريق فوجد رجلاً يهودياً يتسول شيخ عجوز فقال له عمر لم تتسول يا شيخ نأخذها منك و أنت شاب و نضيعك و أنت شيخ لا و الله، من اليوم اكتبوا إلى الخزانة و بيت مال المسلمين من كان ضعيفاً أو عجوزاً من اليهود و النصارى فلينفق عليه من بيت مال المسلمين" اهـ.
الرد:
أولاً: هذا الكلام لا صحة له على الإطلاق و عليه أن يُثبت لنا المصادر و حضارتنا العربية الإسلامية غنية عن الروايات المختلقة.
ثانياً: أين حرية العقيدة في هذا النص لأنه معلوم أساساً أن الإسلام لا يُكْرِهُ اليهود و النصارى على الدخول بالإسلام بعد دخولهم في ذمة المسلمين و هذا معنى قوله تعالى: { لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ (256)} [ سورة البقرة ] و الأحاديث الصحيحة ظاهرة كالشمس ثم متابعة الصحابة بعد موت الرسول صلى الله عليه و سلم و وقائع كثيرة مشهورة متواترة أي لا يجوز أن نُكرِهَهم على الدخول في الإسلام بعد العهود و المواثيق و بعد أن صاروا من أهل الذمة.
وانظر كم غلطًا نحويًا له في هذه الكلمات القليلة.
عمرو خالد يحرف التاريخ الإسلامي -3

-وقال في الشريط نفسه: قال عمر بن عبد العزيز جهزوا الجيوش من الزكاة وسدوا منها ديون اليهود والنصارى ويُقض عن اليهود والنصارى الديون، ثم قال عمرو : ويبقى مال كثير من الزكاة لأنه لم يبق فقير ولا محتاج فقال عمر: " اشتروا بهذا المال حبوباً ، اشتروا به قمح وانثروه على رؤوس الجبال كي تأكل الطيور من خير المسلمين " اهـ.
الرد:
لقد عمَّ الخير والعدل أيام عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وأما ما يروى من كلام حول إنفاق الزكاة في غير وجوهها فهذا غير صحيح على الإطلاق وموارد صرف الزكاة الثمانية معروفة في القرءان الكريم فمسائل الفقه لا نأخذها من كتب التاريخ التي فيها الغث والسمين بلا تحقيق بل من مصادرها الأساسية ولم ينصّ أحد من الأئمة الأربعة أو غيرهم على مثل هذا ولم يثبت عن عمر بن عبد العزيز الذي هو إمام مجتهد مجدد القرن الأول الهجري انه قال هذه المقالة.
والمقرر أنه لا يجوز إيفاء مجرد أي دين من ديون المسلمين بمال الزكاة بل لا بد ان يكون المدين مستوفياً لشروط الغارمين المقررة في كتب الفقه الإسلامي والمقرر كذلك في الشرع الإسلامي أن أهل الذمة إذا احتاج احدهم للنفقة والكسوة ولم يكن له مال ولا من ينفق عليه من أهله ينفق من بيت مال المسلمين عليه من غير الزكاة فمن باب أولى أن لا تُوفى بأموال الزكاة ديون غير المسلمين أو تنفق لإطعام الطيور على رءوس الجبال.
عمرو خالد يحرف التاريخ الإسلامي -4

وقال عمرو خالد في شريط المدينة الرياضية –بيروت: حصل سباق بين قبطي وابن عمرو بن العاص فسبقه القبطي فغضب ابن عمرو فأخرج السوط وضرب القبطي على رأسه وقال أنا ابن الأكرمين فذهب القبطي إلى المدينة من مصر ليشتكي لعمر بن الخطاب وقال انظر ضربني ابن عمرو بن العاص وقال أنا ابن الأكرمين فغضب عمر بن الخطاب وأرسل عمرو بن العاص.
أن تعال أنت وابنك فجاءا إليه فأخرج عمر بن الخطاب السوط وأعطاه إلى القبطي وقال اضربه كما ضربك فضربه القبطي ، شايف الرحمة شايف المساواة شايف العدل، وقال له عمر : " اضرب أيضاً صلعة عمرو بن العاص ، فقال القبطي فكيف أضربه وهو لم يضربني فقال عمر بن الخطاب : " إنما ضربك بسلطان أبيه "، وقال عمر بن الخطاب الكلمة العظيمة الشهيرة : " متى استعبدتم الناس ولقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا".
الرد:
هنا ليس على عمرو خالد فحسب بل على كثير من أهل العصر الذين يروون هذه الرواية التي أصلها غير ثابت وإن كان مروياً في كتب عدة . ثم إن عمرو خالد قد زاد فيها وتقوَّل . وهل يُقبل أن يأمر الإمام العادل عمر بن الخطاب ذلك القبطي أن يضرب أميراً له على مصر أعني عمرو بن العاص وذلك لأن الولد بزعمهم استغل سلطة أبيه وقد قال الله تعالى: {وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى (146)} [سورة الأنعام ] فما ذنب أبيه إن استغل سلطته كما يزعمون وهو لا علم له بذلك والله يقول: {وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى (146)} ولقد ءان الأوان للخطباء والمحاضرين والمشايخ أن يراجعوا أصول القصة لا أن يتلقفوا كل ما هو مكتوب في الكتب من غير تمحيص ولا تدقيق ولا نظر في الإسناد ولا تحقيق.
عمرو خالد يحرف التاريخ الإسلامي -5

-وقال في الحلقة الثالثة عن سيّدنا أبي بكر لما تكلم عمرو عن حروب الردة بأن كل العرب ارتدوا عن الإسلام إلا مكة والمدينة وأن اهل مكة ارادوا الردة لكن سهيل بن عمرو كلمهم فثبتوا على الإسلام.
الرد:
إن هذا الكلام مجرد هراء ويدل على عدم معرفة الرجل بالتاريخ الإسلامي أو انه يتتبع الأخبار الموضوعة والمكذوبة مستغلاً جهل الناس بالدين والتاريخ والحديث والفقه والاعتقاد ليبهر أنظار الناس بأخبار لم يسبق إليها كما هو الحال ، وليس أهل مكة والمدينة هم الذين ثبتوا على الإسلام فقط . ولا يعني ذلك إنكار موقف سهيل بن عمرو بل موقفه في ذلك الحدث مشهور ولكن مع بعض أهل مكة الذين رُوي أنهم هموا بالردة وليس كل أهل مكة فليعلم هذا.

عمرو خالد يحرّف الأحاديث النبوية وينسبها إلى غير مواضعها
قال في المدينة الرياضية في بيروت بتاريخ 11/3/2002 عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال للصحابة : " بلغني أن الله يباهي بكم الآن الملائكة" .
الرد:
هذا كلام لا أصل له البتة ونتحداه أن يثبت السند.
عمرو خالد يحرّف الأحاديث النبوية وينسبها إلى غير مواضعها -2

وفي المناسبة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للجيش : " لا تقتلوا شيخاً ولا تقتلوا امرأة ولا تقطعوا شجراً ، وقال : ستجدون رهباناً تفرغوا للعبادة في الكنائس فلا تقربوهم لا تحرقوا زرعاً لا تروعوهم " ا هـ.
الرد:
من أين لعمرو خالد هذا الحديث وأين صحة سنده وقد كان عليه أن لا يتملق للنصارى بالأحاديث المكذوبة بل كان عليه أن يبين الأحكام التي وردت في الكتاب والسنة ومثل هذه الأحكام لا تخفى على المسلمين ولا تخفى على الكثير من غير المسلمين لأن الثقافة الإسلامية شائعة ولا يستطيع أن يحجر عليها أحد ولسنا بحاجة للروايات المكذوبة لإثبات إنصاف المسلمين وعدلهم فالنصوص الصحيحة طافحة بذلك.
عمرو خالد يحرّف الأحاديث النبوية وينسبها إلى غير مواضعها -3

ويقول في المناسبة نفسها : " الناس والبشرية تنادي أين ربنا ليحاسبنا"
الرد:
هذا كلام لا أصل له ولا دليل عليه فمن أين أتيت به يا عمرو ولا عجب فإن من تصدر للتدريس والإفتاء وهو ليس من أهل العلم لا يستغرب صدور مثل هذا منه.
عمرو خالد يحرّف الأحاديث النبوية وينسبها إلى غير مواضعها -4

-ويقول في شريط المدينة الرياضية – بيروت : " كل البشرية تذهب إلى ءادم ليشفع لها عند ربهم فيقول نفسي نفسي وكذلك عند نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ليشفع لهم فيقول الناس الكافر والمسلم : من يشفع لنا عند ربنا ليبدأ الحساب " فيقول الأنبياء نفسي نفسي وعندما يذهبون لمحمد يقول : " يا رب اشفع فيّ أن يبدأ الحساب " ، فيبدأ الحساب كرامة لرسول الله صلى الله عليه وسلم " ا هــ.
الرد:
من أين جاء عمرو خالد بعبارة " ليبدأ الحساب" فإن هذه العبارة لا أساس لها ولا أصل لها في حديث الشفاعة ولا في غيره، وإنما الشفاعة التي وردت في الحديث في هذا الموقف هي الشفاعة للمؤمنين خاصة من حر الشمس في ذلك اليوم. ثم ألا يعلم عمرو خالد أنه ليس أحد يناقش الحساب يوم القيامة إلا هلك ، روى البخاري في صحيحه بسنده عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " من نوقِشَ الحساب عُذِّب" (1) ".. قالت : أليس يقول الله تعالى : (فسوف يُحاسب حِساباً يسيراً) "سورة الإنشقاق" قال : " ذلك العرض" . وروى بسنده عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" ليس أحد يحاسب يوم القيامة إلا هلك" فقلت : يا رسول الله أليس قد قال الله تعالى : { فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً (8)} [ سورة الانشقاق ] فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إنما ذلك العرض وليس احد يناقش الحساب يوم القيامة إلا عُذِّب". أما الانبياء والأولياء فإنهم يحاسبون حسابا يسيرا وذلك لإظهار فضلهم كأن يقال للنبي هل بلغت الرسالة ونحو ذلك وفي ذلك سرور له لا تكدير فيه بل فيه اظهار لشرفه وفضله.
عمرو خالد يحرّف الأحاديث النبوية وينسبها إلى غير مواضعها -5

ثم يقول عمرو خالد في كتابه المسمى " أخلاق المؤمن" ص 27: " يقول النبي صلى الله عليه وسلم: " إنما العلم بالتعلم ، وإنما الحلم بالتحلم وإنما الصبر بالتصبر" اهـ. ويدعي عمرو أن ابن حجر رواه في فتح الباري _1/161)
الرد:
لا يوجد في فتح الباري من الحديث الا الفقرة الاولى : " إنما العلم بالتعلم "
عمرو خالد يحرّف الأحاديث النبوية وينسبها إلى غير مواضعها -6

ويقول عمرو خالد في ص 33 في المصدر نفسه عن حديث : " لا تنسنا يا أخي من صالح دعائك " قال : رواه أبو داود في الحديث 3562
الرد:
الحديث غير موجود في هذا الموضع إنما تحت رقم 1498.
عمرو خالد يحرّف الأحاديث النبوية وينسبها إلى غير مواضعها -7

وقال في ص 54 في المصدر نفسه : "يقول النبي صلى الله عليه وسلم للجيش أثناء خروجه في غزوة مؤتة : انطلقوا باسم الله على ملة رسول الله لا تقتلوا شيخاً فانياً لا تقتلوا امرأة لا تقتلوا صغيراً رضيغاً لا تهدموا بناءً لا تحرقوا شجراً لا تقطعوا نخلاً وأحسنوا" اهـ رواه ابو داود في ( الحديث 2614)
الرد:
لم يرد هذا الحديث بهذا النص عند أبي داود وقد زاد فيه عمرو : " لا تهدموا بناءً لا تحرقوا شجراً لا تقطعوا نخلاً". وفي أبي داود : " ولا تغلوا وضموا غنائمكم وأصحلوا".
عمرو خالد يحرّف الأحاديث النبوية وينسبها إلى غير مواضعها -8

-ذكر عمرو حديثاً طويلا في المصدر نفسه ص 67—68 ثم قال : " رواه الإمام أحمد في 6/242"
الرد:
الحديث غير موجود في الموضع المشار إليه.
عمرو خالد يحرّف الأحاديث النبوية وينسبها إلى غير مواضعها -9

وقد ذكر حديثاً طويلاً في المصدر نفسه ص 166-167 عزاه إلى القرطبي في تفسيره 8/49.
الرد:
الحديث ليس له صحة ولا يحتج به ، قال الحافظ ابن حجر في الإصابة 3/363: " فيه من لم يسم " . ثم في أصل هذا الحديث الطويل " ومن لقيَ أبا بَختري فلا يقتله " بفتح الباء وليس كما نقلها عمرو بضم الباء.
عمرو خالد يحرّف الأحاديث النبوية وينسبها إلى غير مواضعها -10

يقول عمرو في المصدر نفسه ص 221 : " كان هناك طفل صغير في المدينة اسمه عُمير كان دائما معه عصفور يلعب به ، النبي صلّى الله عليه وسلّم سمى هذا العصفور النُغير فكان النبي صلى الله عليه وسلم كلما رأى عميراً يبكي فقال : ما يبكيك يا عمير " قال يا رسول الله لقد مات النُغير فجلس النبي صلى الله عليه وسلم يلاعبه فمر الصحابة فوجدوا النبي يلاعب عُميراً ، فنظر اليهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال : " مات النُغير فأردت أن ألاعب العمير " اهـ. يقول عمرو : رواه البخاري في "6203" وأحمد في (3) /115/119.
الرد:
: هذه الرواية بهذا اللفظ لا وجود لها في البخاري ولا أحمد والذي في البخاري عن أنس : وكان لي أخ يقال له أبو عُمير قال أحسبه فطيماً وكان إذا جاء قال : " يا أبا عُمير ما فعل النُغير" ، ثم إن الحافظ ابن حجر استعرض الروايات ولم يذكر هذه الرواية بهذا اللفظ.
عمرو خالد يحرّف الأحاديث النبوية وينسبها إلى غير مواضعها -11

-وقال في ص 225 في نفس المصدر : " وكلنا يعلم حكاية المرأة التي دخلت النار في هرة حبستها لا هي أطعمتها ولا هي تركتها تأكل من حشائش الأرض " ا هـ.
الرد:
النص الوارد " من خشائش الأرض " بالخاء ومعناه الحشرات وقد غلّط ابن حجر في الفتح من رواها بالحاء " حشائش" فمن اين اتيت يا عمروا بحشائش؟!!
عمرو خالد يحرّف الأحاديث النبوية وينسبها إلى غير مواضعها -12

يقول عمرو في ص 232 في المصدر نفسه :" يقول النبي صلى الله عليه وسلم : " إن الله خلق الرحمة واحدة تتراحم بها الخلائق الى يوم القيامة فإذا جاء يوم القيامة ضمّ الله هذه الرحمة إلى التسعة والتسعين ثم نشرها وبسطها على كل خلقه كل رحمة منهم كما بين السماء والأرض فلا يهلك يومها إلا هالك " اهـ. قال عمرو رواه احمد في 2/514.
الرد:
الذي عند أحمد غير ما ذكره عمرو والذي في أحمد في الموضع المشار إليه : " لله عز وجل مائة رحمة وأنه قسّم رحمة واحدة بين أهل الأرض فوسعتهم إلى ءاجالهم وذخر تسعة وتسعين رحمة لأوليائه والله عز وجل قابض تلك الرحمة التي قسمها بين أهل الأرض الى التسعة والتسعين فيكملها مائة رحمة لأوليائه يوم القيامة " اهـ. فالمعنى مختلف عن المعنى الذي أورده عمرو خالد كما لا يَخفى ويكفيك بياناً لذلك الفرق بين لفظ " اوليائه" ولفظ "كل خلقه " الذي أورده عمرو وهو فرق شاسع فيه تحريف لمعنى الحديث تحت دعوى تفسيره وتبيينه فإنا لله وإنا إليه راجعون .

عمرو خالد جاهل بلغة العرب ويفسر اللغة على هواه -1

عمرو خالد كثير اللحن في العربية ويحرف معانيها.
الرد:
قال في المدينة الرياضية في بيروت بتاريخ 11/3/2002 وقال في غيرها عن الأمام النَّسائي قال النِسائي بكسر النون ، والامام هذا منسوب لبلد يُسمى نَساء بفتح النون لا للنساء جمع امرأة.
في شريط "القدس" تلا الاية وقال : (الذي باركنا حوله ) بضم اللام والصحيح حولَه.
وقال تدنو الشمسِ) بكسر السين والصواب بالضم (الشمسُ).
وقال: (وانت ضيعتُهُ) والصواب بفتح التاء (ضيعتَهُ).
وقال : (وأنت ضعفتُهُ) والصواب بفتح التاء (ضعفتَهُ).
وقال : ( وإننا لا نَطيق) والصواب بضم النون (نُطيق).
وقال في كتابه المسمى عبادات المؤمن : (وكان ابيضاً) والصواب (وكان ابيض).
وقال في كتابه المسمى عبادات المؤمن: (يجيب على أصحابه) والصواب (يجيب أصحابه).
يقول في شريط المدينة الرياضية في بيروت : أضربكم (مثل عجيب) الصواب (مثلاً عجيباً).
سمّى شريطه ذي البجاذين بالذال والصواب بالدال ولم يكتف بالكتابة على الشريط بل كان يلفظها بالذال أثناء الشريط فيقول :"أنت عبدُ الله ذي البجاذين" اهـ والصواب ذو البجادين .
قال : بدلت حياتك يا عبدُ الله والصواب يا عبدَ الله.
قال : "ورفع يديه الى ابو بكر وعمر وقال لهما إدنيا إليّ اخاكما" اهـ والصواب إلى أبي بكر وعمر وقال ادنوا مني.
قال عن ابن مسعود : " أسلمت قبل ذي البجاذين بخمسةِ عشر عاماً"اهـ. والصواب البجادَين بخمسةَ عشر عاما.
يقول : " إقرأ قرءان كل يوم ولو صفحة" اهـ الصواب صحيفة.
يقول عمرو في كتابه المسمى "عبادات المؤمن " صحيفة (29) : " وفي القلب شعث (أي تمزق) اهـ والصواب تفرُّق كما هو معلوم في اللغة.
قال في شريطه المسمى عبد الله بن ذي البجادين : "إن لكم ان تحيُّوا" اهـ الصواب تحيَوا بفتح الياء.
"وإن لكم أن تشُبُّوا" اهـ الصواب تشِبُّوا بكسر الشين.
"وإن لكم أن تُنَعموا" اهـ الصواب تَنعموا بفتح التاء وفتح العين من غير تشديد.
عمرو خالد جاهل بلغة العرب ويفسر اللغة على هواه -2

وقال شوال في اللغة العربية تعني بجاذ.
الرد:
: أما قولك شوال في اللغة العربية بجاذ فهذا كلام لا أصل له في لغة العرب والمعاجم بيننا إذ أن كلمة بجاذ لا أصل لها في لغة العرب أيضاً ولا يوجد بالأصل مادة (ب ج ذ ) والمعاجم بيننا فأنت كما قال المثل : ( أحشفاً وسوء كِيَة) فمعنى المثل ألا يكفي أنك تغش فتضع التمر الرديء وفوق ذلك تنقص بالكيل فأنت يا عمرو اختلقت كلاماً ورحت تفسره.
وإليك الصواب : قال خاتمة اللغوين الحافظ محمد مرتضى الزبيدي في تاج العروس في مادة (ب ج د) : ومنه عبد الله بن عبد نَهِم...إلى أن قال : " ولقبهُ ذو البِجادَين قال ابن سيده أراه كان يلبس كساءين في سفره مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقيل سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك لأنه حين أراد المسير إليه قطعت أمه بجاداً لها قطعتين فارتدى بأحدهما واتّزرَ بالأخرى" اهـ.
عمرو خالد جاهل بلغة العرب ويفسر اللغة على هواه -3

الرد:
ويقول عمرو عن أم حَرام(بفتح الحاء) بنت ملحان الصحابية الكريمة الشهيدة في قبرص (إنها ام حيرام) كَسَر الحاء وزاد الياء فلا حول ولا قوة إلا بالله.
- ويقول عمرو خالد في كتابه المسمى " عبادات المؤمن" صحيفة (80) : " ولو أن ضيفاً مهماً أتاك قبل الفجر ألن تستيقظ" اهـ الصواب ألا تستيقظ. - قال عمرو خالد في كتابه المسمى "عبادات المؤمن" صحيفة (99) : ومعنى على المكارة: أي في الأوقات التي يُكرهُ فيها الوضوء كالبرد في الشتاء ونحو ذلك" اهـ.
وكان على عمرو أن يقول التي يَشُق فيها الضوء لأنه يشق ويصعب علىا لشخص أن يتوضأ في البرد. - يقول عمرو خالد في كتابه المسمى " عبادات المؤمن" في صحيفة (106): "فها هو النبي يقول : لقد هممت أن ءامر بحطب فيحتطب أي أشعل ناراً" اهـ. والصواب يحتطب أي يُجمَع الحطبُ وليس أشعلَ ناراً.
عمرو خالد جاهل بلغة العرب ويفسر اللغة على هواه -4

-قال عمرو خالد في كتابه المسمى " عبادات المؤمن" صحيفة (131): "يقول النبي صلى الله عليه وسلم :"إن الإيمان ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها" يعني أن الإيمان يفر إلى المدينة كما تفر الحية إلى حجرها اهـ.
الرد:
إن الشرح الذي ذكره لم يكن دقيقاً والمطلوب أن يتوخى الدقة وذلك بالعودة إلى المراجع واليكَ ما في المراجع : قال صاحب القاموس : "وأرزت الحية بحُجرها ورجعت إليه وثبتت في مكانها " اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري شرح البخاري: قوله : " كما تأرز الحية إلى جحرها" أي أنها كما تنتشر من حجرها في طلب ما تعيش به فإذا ألمّ بها شىء رجعت إلى جحرها كذلك الإيمان انتشر من المدينة وكل مؤمن له من نفسه سائق إلى المدينة لمحبته في النبي صل الله عليه وسلم " اهـ.
عمرو خالد جاهل بلغة العرب ويفسر اللغة على هواه -5

-يقول عمرو خالد في كتابه المسمى " عبادات المؤمن" صحيفة (134) عن مكة : " وسمي (بكة)لكثرة البكاء فيها" اهـ.
الرد:
لا يوجد في كتب اللغة أن بكة منشقة من البكاء بل أشهر قول لأنها تَبُكُّ أعناق الجبابرة وذكر صاحب اللسان عدة أقوال وليس فيها قول واحد أنها مشتقة من البكاء وكذلك ذكر صاحب التاج ، ومما ذُكِر من المعاني ما قاله صاحب اللسان لأنهم يتباكون فيها أي يزدحمون وهي بتشديد الكاف وترك تشديدها وإلى الله المشتكى.
عمرو خالد جاهل بلغة العرب ويفسر اللغة على هواه -6

-قال عمرو خالد في كتابه المسمى " عبادات المؤمن" صحيفة 135 يفسر بزعمه الآية ( وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمناً) "سورة البقرة" فيقول : " ومثابة يعني كلما ازداد الناس له زيارة زاد شوقهم إليه وهي من الإثابة يعني كلما يرى الشىء يشتاق له أكثر" اهـ.
الرد:
قال صاحب تاج العروس في مادة ث و ب : " والمثابة الموضع الذي يثاب إليه مرة بعد اخرى ثم استشهد بالآية ، وقال القرطبي في (الجزء 2 صحيفة 110) في تفسير الآية : " مثابة أي مرجعاً" اهـ.
عمرو خالد جاهل بلغة العرب ويفسر اللغة على هواه -7

-يقول عمرو خالد في كتابه المسمى " عبادات المؤمن" صحيفة 186: "5- الاحتساب: " حسبي الله ونعم الوكيل" اهـ.
الرد:
هذا خطأ والصواب أن يقال : " الحسبلة" كما تقول البسملة والحوقلة والحمدلة، أما الاحتساب فشىء ءاخر وهو مثل قولك فعلت كذا احتساباً أي طلباً للأجر من الله.
عمرو خالد جاهل بلغة العرب ويفسر اللغة على هواه -8

ويقول عمرو في كتابه " عبادات المؤمن" صحيفة (181): " أتعلم أيها الأخ لماذا سماهم الرسول "المفرّدُون"؟ لأنهم تفردوا وتميزوا".
الرد:
وأنت يا عمرو تفردت بتجرؤك على الدين واللغة حيث أتيت بأمر لم تسبق إليه، قال صاحب معجم تاج العروس في مادة ف ر د : " وعن ابن الأعرابي: فرّدَ الرجل تفريداً إذا تفقَّه واعتزل الناس وخلا لمراعاة الأمر والنهي ومنه الحديث"طوبى للمفردين" وهي رواية الحديث المروي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في مكة على جبل يقال له بُجدان فقال: سيروا هذا بُجدان ، سبق المفرّدون قالوا : يا رسول الله ومن المفرّدون ؟ قال : " الذاكرون الله كثيراً والذاكرات" هكذا رواه مسلم في صحيحه".
ونحن الآن نسأل هل علمت الآن لماذا سماهم الرسول " مفردون" ليس لأنهم تفردوا وتميزوا ولو كان الأمر كما قلت لقال : "المتفردون"، وعلى كل حال فلا نترك تفسير رسول الله لتفسير مثلك.
عمرو خالد جاهل بلغة العرب ويفسر اللغة على هواه -9

-قال عمرو في الكتاب ذاته صحيفة (208) : " إن أبا بكر رجل أسيف (شديد التأثر بالقرءان) اذا قرأ القرءان بكى " اهـ.
الرد:
الأسيف: الرقيق القلب كما في القاموس ، وقال ابن حجر شارح البخاري في شرح الحديث: "قوله : (أسيف) بوزن فعيل وهو بمعنى فاعل من الأسف وهو شدة الحزن والمراد أنه رقيق القلب".
عمرو خالد جاهل بلغة العرب ويفسر اللغة على هواه -10

قال عمرو خالد في حلقته الثالثة عن سيدنا ابي بكر الصديق وذلك بتاريخ 25/مايو/2002 على القناة المسماة "إقرأ" :" عثمان بن عفان أخذوه بين يُمنه ويُسره" *بضم الياء والصواب بفتحهما .
الرد:
وقال : " دخلت الوفود الى المدينة ورأت قلة عدَدَنا ". * والصواب عددِنا بكسر الدال .
- قال: حديثا فيه " رأيتُني ورأيتَ الأمة" . * والصواب " ورأيتُ " بضم التاء .
- قال : " فانكسر المسلمين" . * والصواب : " انكسر المسلمون" بالرفع .
- قال عمرو : " عمر بن الخطاب يقبل رأس أبو بكر" . * والصواب أبي بكر .
- قال عمرو : " يا خليفة رسولَ الله " . * والصواب : " رسول ِ الله " بكسر اللام .
- قال عمرو : " وتأمرني أن أنزعُهُ " . * والصواب " أنزعَه " بفتح العين .
وهذه طائفة من الأخطاء في العربية وردت في كتابه المسمى ( أخلاق المؤمن) . - وقال أيضا في ص 15 : " من لا يأمن جارَهُ بوائقــَهُ " اهـ .
* شكلَ جارَهُ بفتح الراء والصواب أنها بالضم لأنه محل الرفع .
- قال في ص32 : " فقال أبو بكر: لأنتَ أحق أن يأتي إليك يا رسول الله " اهـ .
* والصواب [ يـُؤتى] الهمزُ على الواو .
- قال في ص39 : " نستكمل سويًّا الحديث" اهـ .
* والصواب نستكمل معًا لأن [ سويًّا ] لا يستقيم معناها هنا ، تقول بشرًا سويًّا أي كاملَ الخـَلق .
ص26- قال في ص44 : " وكأن الكلمتين تقولان لك أرنا شطارتك في الإحسان لوالديك" اهـ .
* الصواب: " أرنا مهارتك" لأن الشطارة في اللغة معناها الخبث والشاطر : الخبيث المحتال وولد شاطر أعيا أهله خبثـًا . هكذا جاء في كتب اللغة .
- قال في ص63 : " يقول النبي صلّى الله عليه وسلّم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كـِبـَرٍ " اهـ ( بكسر الكاف وفتح الباء).
* الصواب ( كـِبـْر ) بكسر الكاف وتسكين الباء ومما يدل على أنه ليس خطأ مطبعيًا كما يُتوهم أنه كرر ذلك غير مرة . وقوله "
كـِبـَر" يغير المعنى فالكـِبـَر بفتح الباء معناها التقدم في السن ونحوه .
- قال في ص78 : " إياك أن تـَقـُل يومًا ..." اهـ .
* والصواب " أن تقولَ " لأن الفعل جاء في موضع النصب لا في موضع الجزم .
- وقال في ص 86 : " فأن كنت صادق " اهـ . * والصواب صادقـًا لأنه خبر كان .
- وقال في ص150 : " ومع ذلك لا يفِ الإنسان حق هذه النعم " اهـ. * الصواب لا يفي لأنها ليست في موضع الجزم .
- وقال في ص151 : " هل تفِ بعهدك مع الله " اهـ . * الصواب هل تفي لأن " هل" ليست أداة جزم .
- قال في ص 152 : " ادعو الله أن تكون منهم " اهـ . * الصواب أدعُ لأنه فعل أمر مبني على حذف حرف العلة .
- قال في ص153 : " ووجدنا في بدنه بضع وثمانون طعنة" اهـ .
ص27 * الصواب بضعًا وثمانين لأنهما في موضع النصب .
- قال في ص159 : " لقد أُذي النبي صلّى الله عليه وسلّم " اهـ . * الصواب أوذي .
- قال في ص 164 : " ولا أقول عشرون خطوة " اهـ . * الصواب عشرين لأن محلها النصب .
- قال في ص165: " فهل الأب الذي يعد أبناءه بـ (...) ثم لا يفِ " اهـ ، ثم كرر عمرو ذلك مرة أخرى .
* الصواب: ثم لا يفي لأن لا هنا هي النافية وليست الناهية .
- قال في ص166: " من لقي أبا البُختـَري بن هشام فلا يَقـْتِلهُ" اهـ . * الصواب البـَختري بفتح الباء وليس بضمها .
* والصواب يقتـُلهُ بضم التاء وليس بكسرها .
- وقال في ص 177 : " إن أصل كلمة حياء من الحياة " اهـ .
* الصواب : هذا الكلام هُراء من عنده ولا أصل له لا في اللغة ولا غيرها ، هذا وقد عدنا إلى مراجع اللغة ومعاجمها فلم نجد لذلك أصلا.
- قال في ص182 : " فأقدم عليه ولا تبالي " اهـ .
* الصواب ولا تبال ِ لأنه فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة .
- قال في ص184 : " وكان قد دفن بالبيت رسول الله وأبي بكر" اهـ. * الصواب وأبو بكر معطوف على المرفوع .
- قال في ص192 : " لا تنسى أنت الآن بين يدي الله " اهـ . * الصواب لا نتسَ لأنه فعل مجزوم بحذف حرف العلة .
- وقال في الصحيفة 193: " استحي من الله قبل أن تكون هذا الرجل" اهـ .
ص28 * والصواب : استح لأنه فعل أمر مبني على حذف حرف العلة .
- قال في ص205: " عَسْعَسَ : أي بتدرج " اهـ .
* الصواب قال القرطبي في تفسيره ج19 ص238: قال الفراء: أجمع المفسرون على أن معنى عسعس أدبر .
حكاه الجوهري ثم ذكر أقوالا ليس فيها ما ذكره عمرو خالد .
- قال عمرو في ص212 : " إننا لا بد أن نصحح الكثير مما نفهم " اهـ .
* الصواب لا بد أن نصلح لأن معنى نصحح أي نقول عنه بأنه صحيح فيعطي المعنى العكسي للمراد .
- قال عمرو في ص 222 : " القارورة قطعة الزجاج" اهـ .
* الصواب: هي الزجاجة سميت بذلك لاستقرار الشراب فيها.
وقال بعض أهل اللغة سميت بذلك لأنها تقرقر عند إفراغ الماء منها ويسمى ذلك الصوت القرقرة .
- قال في ص 231: " يا عمر الخير جزيت الجنة اكسو بناتي وأمهن " اهـ .
* الصواب أكسُ لأنه فعل أمر مجزوم بحذف حرف العلة والصواب بُـنَيـَّاتي وليس بناتي حتى يستقيم الوزن والصواب وأمهنـَّه والهاء هنا هاء السكت لا محل لها من الاعراب وهكذا هي في الأصل بإثبات هاء السكت ومنه قوله تعالى { مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيهْ (28) هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيهْ (29)} .
- قال في ص130 : " وأعطى الشركة عشرة ءالاف جنيه لتعطهم العميل " اهـ .
* الصواب لتعطيَهم منصوب بلام التعليل .
فمثل هذا الجاهل باللغة جهلا فظيعا إضافة الى جهله بالدين وأحكامه كيف يجوز له أن يقرأ القرءان وهو يلحن فيه والحديث الشريف وهو يخطئ فيه ثم يفسر كل ذلك بفهم مقلوب ولغة معوجة ، هذا حرام ولو أبكى في أثناء ذلك ألف عين وإنا لله وإنا إليه راجعون .